DOBLE (s) discurso (s) – SEGUNDA PARTE -

Rashomon

Akira Kurosawa Título Original: Rashomon País: Japón Año: 1950 Género: Drama, Crimen, Misterio Guión: Akira Kurosawa y Shinobu Hashimoto basado en las historias de Rashomon y otros cuentos de Ryunosuke Akutagawa Director: Akira Kurosawa

Rashomon fue la primera película filmada directamente bajo el sol. En las tomas de los actores, Kurosawa quería que se use luz natural, pero era demasiado débil; solucionaron el problema usando un espejo para reflejar la luz natural. El resultado es el de hacer que la luz del sol sea mas fuerte. La lluvia en la película tuvo que ser teñida con tinta negra porque las lentes de la cámara no podían capturar la lluvia hecha con pura agua. Stanley Kauffman escribió en El impacto de Rashomon que Kurosawa a menudo filmaba una escena con varias cámaras al mismo tiempo, para que luego pudiese “cortar la película libremente y empalmar las piezas que habían capturado la acción enérgicamente, como si volara de una pieza a otra. “A pesar de esto, también usaba tomas cortas editadas juntas que engañaban a la audiencia que veía una sola toma; Richie decía en su ensayo que “hay 407 tomas separadas en el cuerpo de la película… Esto es más que el doble del número en una película común, y aun así dichas tomas nunca llamaban la atención por si mismas”.

Robert Altman se maravilló por el uso de la luz en la película. Congratulaba el uso de luz “pintada” desde el principio hasta el fin de la película, la cual le daba a los personajes y decorados una ambigüedad adicional. En su ensayo “Rashomon”, Tadeo Sato sugirió que la película (inusualmente) usa la luz solar para simbolizar al diablo y al pecado en la película, argumentando que la esposa cedía a los deseos del bandido cuando veía el sol. Sin embargo, Keiko I. McDonald se oponía a la idea de Sato en su ensayo “La dialéctica de la luz y la oscuridad en Rashomon de Kurosawa”. McDonald decía que la película usaba convencionalmente la luz para simbolizar “bien” o “razón” y que la oscuridad simboliza “malo” o “impulso”. Interpreta la escena mencionada por Sato diferentemente, señalando que la esposa se entrega al bandido cuando el sol lentamente se oculta. McDonald también revela que Kurosawa estaba esperando que una gran nube apareciera sobre la puerta de Rashomon para filmar la escena final en la cual el leñador lleva al niño abandonado al hogar; Kurosawa quería mostrar que talvez habría otra lluvia negra en cualquier momento. Desafortunadamente, la escena final aparece optimista debido a que estaba muy soleado y claro para producir el efecto de un cielo nublado.

MARTIN HOPENHAYN EL PENSAR QUE MIRA, EL CUERPO QUE HABLA

Los pliegues del perspectivismo

Publicado en HOPENHAYN, M., Después del Nihilismo, de Nietzsche a Foucault, Santiago de Chile, Andrés Bello, 1997.

¿Bajo qué forma se reconoce el pensar mismo atravesado por el torrente del devenir? Nietzsche introduce una clave: el devenir se expresa como desplazamiento de perspectiva en el pensar, éste se sorprende cambiado. Su mirada se pluraliza y, al mismo tiempo, evidencia la pluralidad como rasgo propio del devenir. Al verse a sí mismo mirando distinto, el pensar manifiesta el devenir en su seno y lo potencia. La pluralidad del pensar difiere radicalmente de la división interna que produce la mala conciencia. Mientras la pluralidad emana de una voluntad afirmativa de lo múltiple, la mala conciencia divide la voluntad entre un yo-juzgador y un yo-juzgado. La primera ensancha la perspectiva, la segunda la vuelve contra sí misma. La mala conciencia se sitúa en el otro extremo, el de la no libertad de la mirada, su sometimiento al juicio culposo que la paraliza. La pluralidad de miradas es, por el contrario, movimiento insumiso y que se experimenta como desplazamiento de interpretaciones. El Perspectivismo -como pluralidad interpretativa- resiste la división interna de la mala conciencia: contra el desdoblamiento paralizante, la apertura. Contra el pensamiento dualista que separa, el perspectivismo une lo heterogéneo: por un lado es multiplicidad interpretativa en cuanto abre la mirada al movimiento de posiciones, afirma el desplazamiento de valoraciones como devenir propio del sujeto. Pero es también singularidad interpretativa porque todo queda puesto en perspectiva, afirmado en su especificidad, insubordinable a verdades absolutas o a miradas ubicuas. Nueva paradoja: la pluralidad de perspectivas es la singularidad del devenir en el pensar, la forma específica como el devenir se acuña en el pensar. La tarea del perspectivismo es, a su vez, conjugar lo plural y lo singular. Primero muestra el fenómeno singular susceptible de interpretarse desde muchos contextos explicativos, en virtud de lo cual remite a la singularidad de un fenómeno (o a sus múltiples configuraciones singulares), y ya no al fenómeno como caso de una ley general. Segundo, el desplazamiento de perspectivas abre la posibilidad de producir múltiples contextos singulares de interpretación, le da sentido a cada perspectiva como momento singular dentro de un devenir múltiple y exuberante en perspectivas: -Por muchos caminos diferentes y de múltiples modos, proclama Zaratustra, llegué yo a mi verdad: no por una única escala ascendí hasta la altura desde donde mis ojos recorren el mundo-. El perspectivismo es afirmativo por cuanto se instala desde la partida en esta lógica de la singularidad y la pluralidad. Abre a la lógica del descentramiento (no hay una única interpretación) y a la lógica de la diferencia (todas las interpretaciones son singulares). Por un lado, el descentramiento supone un sujeto carente de mirada vertebral, y que se define en un abanico de miradas. Hay descentramiento si hay desplazamiento interpretativo, y si dicho desplazamiento también desplaza el eje en torno al cual gira el intérprete. Este descentramiento no elimina la interpretación, sino que la desestabiliza y privilegia los lugares por sobre el lugar desde el cual se mira. Si de una parte la pluralidad interpretativa multiplica los ejes, por otro lado las interpretaciones singulares permiten localizar miradas específicas una vez disueltos estos ejes. Por otra parte la diferencia es pensable sólo si se afirma simultáneamente la pluralidad y la singularidad de valoraciones incluso en un mismo sujeto, vale decir, si se afirma al mismo tiempo la especificidad de cada sujeto y la combinatoria que nutre dicha especificidad. No hay proceso de diferenciación si no hay un devenir-singular en medio de muchas posibilidades, pero tampoco lo hay si no existe un pluralismo interpretativo que socave la pretensión de un valor absoluto. La diferenciación, pensada como diferencia obrando o aconteciendo, es intrínseca al perspectivismo: es acto de desplazamiento plural entre muchas alternativas de interpretación, pero también es acto de posicionamiento singular frente a esta pugna de interpretaciones posibles (y en medio de la pugna). Perspectivismo y diferencia van de la mano por cuanto el propio discurso perspectivista admite la contradicción:.desde una ontología del devenir (la realidad entendida como devenir) el sujeto es a la vez uno y múltiple, y con ello internaliza la diferencia En tanto sujeto ya paralizado, está abierto a una diversidad de perspectivas que, puestas unas frente a otras, producen el movimiento de diferenciación entre distintos puntos de vista. La diferencia no es allí el punto de vista sino la distancia que lo separa de otros, es diferencia entre perspectivas, bisagra que articula lo singular de una perspectiva y lo plural de sus virtuales desplazamientos, brecha entre distintas interpretaciones, momento de la no-identidad, tensión singular-plural. En este movimiento que va abriendo huecos entre las distintas miradas (la tensión dinámica singular-plural) se hace nítido el contraste que hace pensable la diferencia: lo singular se recorta sobre un fondo de desplazamientos múltiples. Como pensamiento de la diferencia, el perspectivismo tiene un pie puesto en la afirmación y el otro en la crítica. En su función crítica, ha sido usado desde Nietzsche como trinchera de batalla contra el platonismo, la metafísica moderna y la moral del esclavo: -reconocemos entonces que no hay pecados en el sentido metafísico; pero que, en el mismo sentido, no hay tampoco virtudes; que todo ese dominio de ideas morales está flotando continuamente-.En su función afirmativa, el perspectivismo revierte el dualismo excluyente en afirmación de la diversidad, hace posible un plus interpretativo, no cesa de enriquecer la visión del mundo con nuevas lecturas. Como fuente de impugnación y de singularización, el perspectivismo abre en doble sentido: de una parte, porque los desplazamientos de mirada siempre abren brechas en la pretendida lisura de la identidad, crean zonas inéditas de lectura del mundo; y de otra parte porque el perspectivismo mismo, como forma del pensar, abre un espacio entre la crítica y la afirmación, constituye una bisagra entre el desenmascaramiento de la identidad y la invención que afirma lo nuevo. Este doble juego del pensar perspectivista influyó en la reapropiación que hiciera Foucault del pensamiento nietzscheano. Foucault usó la llave perspectivista para leer en la historia distintos discursos posicionados en la bisagra de la diferencia: discurso de resistencia a un orden (sentido crítico), pero también productor de formas inéditas de resistencia y de nuevas lecturas sobre el poder (sentido afirmativo). Pero mientras Foucault privilegió la resistencia sobre la diferencia, Nietzsche fuerza en otro sentido los alcances del perspectivismo: la tarea de impugnación crítica debía ser sólo una fase que la propia diferencia posteriormente disolvería en su despliegue expansivo. Para Nietzsche el objeto del perspectivismo no es solazarse en el nuevo poder analítico que esta riqueza interpretativa pone a disposición de la voluntad. Su intención -en la perspectiva, pero sobre todo en su voluntad de perspectiva- responde a una voluntad afirmativa. Nunca pierde de vista la intención de transformarse él mismo al calor de la interpretación, de afectarse en cuanto intérprete que se reconoce así descentrado por múltiples lecturas. Perspectivizar los valores, descentrar las interpretaciones e internalizar el devenir como pluralismo del pensar, provocan un cambio en la autoimagen del intérprete y en su posicionamiento ante la contingencia. Una vez más, Nietzsche moviliza el perspectivismo para crear condiciones subjetivas que favorezcan este proyecto autorrecreativo. Y mientras Foucault quiere aprovechar la llave maestra de la genealogía para hacer más traslúcido el juego entre poderes y resistencias, Nietzsche salta de la genealogía de la moral al perspectivismo para provocar la mutación en su propia forma de mirar el mundo. La libertad se vuelve reflexiva sobre la voluntad que la ejerce: no sólo libertad interpretativa que redefine el mundo sino que coloca a la voluntad en un lugar siempre distinto. No se trata de una conciencia trascendental que permanece impermeable a sus propios actos de configuración, sino de vivir las interpretaciones como itinerario del pensar propio. Pese a reconocer la potencia del nihilismo, Nietzsche nunca renunció a un proyecto afirmativo de la diferencia, entendida ésta como autorrecreación singular y como diversificación de perspectivas. Este modo afirmativo tendrá en el filósofo dos formas contradictorias de presentarse, y ambas marcan hitos del espíritu emancipatorio de la modernidad: una forma de salto irreversible (del león al niño) que haría pensar en el final de la repetición y el advenimiento del reino de la libertad; y otra forma discontinua, circular, de ir-y-venir entre los actos críticos de descentración y los actos afirmativos de expansión. Y si bien la primera alternativa (la del león al niño) posee más fuerza en la afirmación porque al suprimir la repetición también suprime la esclavitud implícita en ella; la segunda (el ir y venir) es más radical como pensamiento de la diferencia, por cuanto rompe la interpretación lineal de la libertad y se sustrae a las visiones redentoristas y al forzado -happy-end- de la historia. En este sentido se le puede objetar a la alegoría del Zaratustra su visión -etapista- de la liberación, donde el niño post-león constituye el último peldaño inexorable de una historia lineal, cuyo final es un desenlace (o un personaje) destinado a redimir el decurso que le precede Esta visión inexorable se muestra menos radical en la interpretación. El pluralismo interpretativo del perspectivismo, en cambio, va un paso más allá y rompe incluso con esta mitificación de la superación, abre la historia a lo ancho, busca repoblar de sentido el tiempo tanto hacia atrás como hacia adelante. Pero el niño de Zaratustra es y no es una reiteración de la visión redentorista de la historia. También simboliza el cambio como desenlace singular, convertido en personaje irreductible, desarraigado de la historia que le precede. Desde esta otra perspectiva el niño de Zaratustra encarna una transfiguración personal y no ya un logos universal. No es el hombre nuevo genérico de Marx ni la autoconciencia desplegada de Hegel. Con esta diferencia coloca en el tapete otra contradicción del espíritu emancipatorio moderno: entre la afirmación de lo singular y el despliegue universal de la libertad. Subsiste, empero, una brecha entre esta singularización intensiva del niño del Zaratustra y el pluralismo expansivo del perspectivismo. Esta ambigüedad es también parte esencial de la imagen moderna de la libertad de espíritu. Más aún, el perspectivismo es esta tensión en que la libertad se interpreta a dos bandos: como singularización intensiva y como pluralismo expansivo -autoafirmación del sujeto o afirmación de la movilidad en el sujeto-. Y siendo el perspectivismo esta tensión, también es el método para positivizarla. Para ello Nietzsche vuelve a apelar, a la creatividad apolínea, sacando bajo la manga el ideal del artista previamente esbozado en su obra temprana. Dicho ideal propone cuatro ideas-fuerza afines a la vocación autocreadora de la modernidad. Primero, la creatividad es voluntad de experimentación que combina la fuerza expansiva con la originalidad intensiva. Segundo, en esta imagen del artista se cruza el hito de lo inédito con la recurrencia del crear. Tercero la creatividad es diferenciación por cuanto pone un objeto fuera del campo de lo previsto; y es expansión por cuanto abre dicho campo a lo nuevo. Y cuarto, en este punto no importa tanto la obra de arte sino la vida como campo de estetización, vale decir, la existencia misma del sujeto como incesante acto de diferenciación y autoproducción. ¿Qué significa la vida como obra de arte? Apertura para experimentarse, recurrencia creativa que encarna en los giros de la propia biografía, poder para redefinirse y reinterpretar el mundo en la misma jugada. El pensamiento perspectivista vuelve a dar aquí con otro leitmotiv modernista, a saber, la confluencia entre vida libre y vida-como-arte, pluralismo interpretativo y riqueza expresiva, intensidad y sensualismo. Del esteticismo de Baudelaire al de Marcuse, la vida como explosión de formas y miradas se opone a la ratio como principio organizador de la vida social. El valor de la emancipación va asociado a una cierta exuberancia de la resignificación. Y este desborde de sentido afecta tanto al mundo como a la propia subjetividad que busca autoproducirse. La voluntad se define a medias por su potencia productiva, a medias por su derroche de creatividad. Volvemos al punto anterior: el perspectivismo oscila entre la relativización del sentido y la proliferación de sentidos, entre el descentramiento y la singularidad, la crítica y la creatividad. Afirma la voluntad a través de esta singularización, crea una diferencia a partir de este impulso que provee el desplazamiento de la mirada. La diferencia, a su vez, tiene también una doble cara: como acto por medio del cual fisura la identidad -y en esta fisura va el dolor, pero también una descomprensión; en la pérdida de consistencia-; y como forma de ejercer, en el espacio abierto por la misma fisura, la plasticidad para instalar otra cosa. Mediante esa doble cara el perspectivismo establece otro doble movimiento: liberar la subjetividad de un eje único, y hacer de este descentramiento la fuente de movilidad para la autoproducción de la voluntad. Un déficit de ubicuidad remata en un superávit de desplazamiento. En esta sobreabundancia el espacio se distiende y la voluntad encuentra la expansividad que necesita para reinterpretarse. Cuanto más se libera de un eje, más puede recombinarse. Tal como en el devenir lo único fijo es pasar, en el mundo como interpretación los únicos hechos son, a su vez, lecturas. La libertad de la voluntad adquiere la forma de potencia interpretativa y descubre, a la vez, que todo es configurable por nuevas interpretaciones. Si el perspectivismo es la traducción del devenir a la voluntad subjetiva, esta voluntad es libre salvo para detenerse. No tiene el poder de elegir entre desplazarse o dejar de hacerlo,.sino la potencia para desplazarse en movimientos distintos, cambiar al interior de un ser en que todo es de por sí cambio. El perspectivismo es así espacio del devenir en el sujeto: replica el devenir del mundo en una subjetividad que se reposiciona sin cesar. Pero también potencia el devenir del mundo con el desplazamiento en el mirar. No es, pues, indiferente al mundo la opción del intérprete. Por el contrario, el perspectivismo intensifica el devenir de ese mundo con el movimiento de la interpretación. Pero el perspectivismo potencia el devenir de manera elíptica, porque en tanto devenir traducido a la subjetividad, es siempre paradójico. A diferencia del devenir del mundo que nunca mira hacia atrás, el sujeto que asume el perspectivismo refluye sobre sí, se mira a sí mismo, remonta sus propias miradas hacia adelante y hacia atrás. Su forma de romper es siempre relativa, pero al relativizar rompe con incomparable radicalidad. De una parte el perspectivismo es irreversible como fractura de todo juicio absoluto, vale decir, constituye un salto del león al niño que marca la imposibilidad de una vuelta atrás. Pero en tanto perspectivismo no puede descartar el retorno ni consagrar un giro definitivo tampoco, y tiene que pensarse como un ir y venir entre la crítica y la afirmación, entre la historia y su recreación, y entre la expansión y el descentramiento. Es contradictoria en el perspectivismo una ruptura definitiva con la historia y, paradójicamente, el perspectivismo es la ruptura más radical con el logos moral-metafísico que se impone en la historia. Tratándose del perspectivismo, para profundizar su ruptura con la metafísica debe ser siempre parcial en sus cortes. Lo definitivo le es ajeno por definición y por lo tanto en su seno deberá imponerse la visión relativa de los cambios y recurrente de la historia. Los cambios que propugna son relativos por cuanto no pueden imponerse como interpretaciones únicas del cambio: hay tantos devenires como miradas posibles.(Continuar la  lectura)

Los Villanos de Disney

“Siempre se lo ha rechazado (a Disney) como propagandista del “american way of life” (…). La amenaza no es por ser portavoz del american way of life, el modo de vida del norteamericano, sino porque representa el american dream of life, el modo en que los EE. UU. se sueña a sí mismo, se redime, el modo en que la metrópoli nos exige que nos representemos nuestra propia realidad, para su propia salvación.” “Las ideas de Disney resultan así PRODUCCIONES bien materiales de una sociedad que ha alcanzado un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas. Es una superestructura de valores, ideas y juicios. ” “Lo imaginario infantil recubre todo el cosmos-Disney con baños de inocencia, permitiendo por medio de la entretención que se desarrolle la utopía política de una clase. Pero, por otra parte, el rincón donde (…) se identifica la inocencia es aquel sector que corresponde en la vida histórica a los pueblos marginales.”

“Este concepto de entretención, y los contenidos específicos con que se desenvuelven en el mundo de Disney, es el resultado superestructural de las dislocaciones y tensiones de una base histórico post-industrial, que genera automáticamente los mitos funcionales al sistema Es del todo normal para un lector que vive las contradicciones de su siglo desde el ángulo del centro imperialista, que este sistema de Disney traduce su experiencia cotidiana y su proyecto histórico.” “Disneylandia es el conquistador que se purifica y justifica la reiteración de su conquista pasada y futura”.

Feinmann: Los Villanos de Disney (continuación)

La Bolilla que faltaba

fotos la bolilla que faltaba

la bolilla que faltaba (retirada)

La cura (locura) CONTRA EL SIDA

Vacuna experimental reduce el riesgo de infección con sida

jueves, 24 de setiembre de 2009 por AFP

Investigadores estadounidenses y tailandeses anunciaron el jueves en Bangkok haber elaborado una vacuna experimental que reduce en un tercio el riesgo de infección por el virus del sida y da nuevas esperanzas a los científicos.

La nueva vacuna reduce el riesgo de infección en casi la tercera parte, explicaron los científicos del ejército de Estados Unidos y del ministerio de Salud de Tailandia, que realizaron el mayor ensayo de vacunación del mundo, a más de 16.000 voluntarios.

FOTO: El virus VIH 1 se forma en un linfocito, en una imagen tomada con un microscopio difundida en 2001 por el Institut Pasteur (Foto: AFP). El virus VIH 1 se forma en un linfocito, en una imagen tomada con un microscopio difundida en 2001 por el Institut Pasteur (Foto: AFP).

Llega la primera vacuna contra el sida

El nuevo medicamento reduce el riesgo de infección sólo en un tercio, pero prueba que es viable un fármaco preventivo contra el VIH

25.09.09 -N. RAMÍREZ DE CASTRO | MADRID

Lograr una vacuna que proteja del virus del sida ya no es un sueño. En un momento en el que gran parte de la comunidad científica estaba a punto de tirar la toalla tras años de fracasos, una investigación realizada en Tailandia con más de 16.400 voluntarios ha devuelto una esperanza que parecía casi perdida. La llave para derrotar al virus la tiene una combinación de dos vacunas que, por separado, eran incapaces de prevenir el contagio, pero combinadas reducen el riesgo de infección en casi una tercera parte. Esta investigación es mucho más que un paso significativo. «Es la primera vez, desde la identificación del VIH en 1983, que una vacuna demuestra cierta protección contra el virus del sida», aseguró ayer Anthony Fauci, director del Instituto de Alergia y Enfermedades Infecciosas, de los Institutos Nacionales de Salud de Estados Unidos, y uno de los expertos que han participado en el ensayo clínico. Además de Fauci han colaborado científicos del Programa de Investigación del Sida del Ejército de Estados Unidos y del Ministerio de Sanidad de Tailandia.

FOTO:El hallazgo de la nueva vacuna despeja un camino a la investigación para hallar una cura al sida. / AFP

Vacuna experimental ayuda a prevenir contagio por VIH

Por MARILYNN MARCHIONE y MICHAEL CASEY © 2009 The Associated Press- Sept. 24, 2009

Por primera vez, una vacuna experimental ha logrado evitar la infección con el virus del sida, un resultado que además de ser sorpresivo representa un parteaguas en la lucha contra la epidemia mortal. Fracasos recientes llevaron a muchos científicos a pensar que tal vacuna quizá nunca fuera posible.

La vacuna anuló el riesgo de infectarse con el virus de inmunodeficiencia humana (VIH) en más de un 31% de los 16.000 voluntarios de Tailandia que participaron en la prueba más extensa realizada en el mundo a una vacuna contra el sida, anunciaron investigadores el jueves en Bangkok.

FOTO: Dos niños infectados con sida desde su nacimiento, Katin Kethsamrau, a la izquierda, y Angsana Suyata, en la Fundación para el Desarrollo Humano en Bangkok, Tailandia, emn esta fotografía de archivo del 15 de agosto del 2000. (Foto AP/David Longstreath, Archivo)

TRIBUS

“Las tribus urbanas son cazadoras de identidad”

22/09/2009 -Universia Argentin

Sostiene Costanza Caffarelli, antropóloga de la Universidad Nacional del Centro (UNICEN), que analizó el fenómeno de los grupos sociales de los emos, floggers, punks y los rolingas. ¿Cómo reconocer cada tribu? ¿En qué creen? ¿Cómo se visten? ¿Qué música escuchan? ¿Son violentas o sólo rebeldes? Estas y muchas otras preguntas se buscan responder en el libro “Tribus urbanas. Cazadores de identidad”.

La antropóloga Costanza Caffarelli de la Universidad Nacional del Centro (UNICEN), Argentina, estudió el fenómeno sobre jóvenes y tribus urbanas. Caffarelli es licenciada en Antropología de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNICEN y magíster en Problemas y Patologías del Desvalimiento y en Gestión Educativa. En su publicación analizó los nuevos intereses, gustos, costumbres y valores de los adolescentes de hoy.

Para Cafarelli, es a partir de lo estético que las tribus “construyen esa provocación”. Tras mencionar el ejemplo del surgimiento de los punks en Inglaterra durante la década del 70, con crestas y pantalones rotos en medio de una sociedad conservadora, indica que se trataba, en aquel entonces, de “una estética que implicaba una provocación, algo que se sigue dando pero de diferente manera y en un contexto distinto, por eso hay que leerlo en su contexto histórico”.

Peter Capussoto: “La vida de un emo”

South Park: Temporada 12. Ep. 1 - EPISODIO COMPLETO

ENJOY!

PILAR BARRIS: "El Perdido" Presentación del libro en la Comuna Canaria

DÍA DEL PATRIMONIO 2009, AKADEMIA TE RECOMENDABA:

1. Paraje Rural Altos del Perdido Altos del Perdido

Escuela Rural No. 85. Museo Escolar Rural Puertas Abiertas c/guías– Exposición – Recorridos – Sábado 26 y Domingo 27 // 14 a 18 hs.

Exposición de la muestra “Nuestras tradiciones a través de las manos infantiles”.

Muestra de pintura de los talleres de plástica a cargo de la Artista Julia Gandarias y de los talleres de Manualidades a cargo de la Sra. Teresita Romero.

Visita guiada dentro del Museo Escolar. Muestras permanentes “Evolución del Perdido en la Historia de Soriano” y “Imágenes de nuestras escuelas”.
2. CARRASCO- Sociedad Criolla “Dr. Elías Regules” Fundada en 1894.
Av. Bolivia 2455 al costado del Parque Rivera. Bien MHN – Puertas Abiertas c/guías – Espectáculos/Exposición/Relatos/homenajes Sábado 26 y Domingo 27 // 10 a 19 hs.

“El Perdido” investigado y narrado por vecina canaria

En la Junta de Ciudad de la Costa se presentó el libro “ElEl mismo narra la historia de una zona del centro-oeste de nuestro país que supo alojar importantes hechos de la historia del Uruguay. Perdido” de la Sra. Pilar Barris D’Angelo.

La zona El Perdido está ubicado en el departamento de Soriano. Siglos atrás se denominaba de esta manera a una gran extensión de tierra, hoy el paraje “El perdido” es una pequeña zona rural. De acuerdo a la intensa y profunda investigación, avalada por la documentación correspondiente, realizada por la autora y por la directora de la Escuela rural del lugar, Mariángeles Bogani, ese lugar guarda una importante parte de la historia de nuestra república. Entre otros hechos históricos, Artigas firmó importantes documentos en ese lugar.

Además todavía se conservan construcciones históricas que enriquecenel patrimonio nacional. En la presentación la autora, Pilar Barris, agradeció a la Junta Local de Ciudad de la Costa y a la dirección de discapacidad porel apoyo brindado ya que debido al mismo pudo atravesar un momento muy difícil en su vida.

También destacó que la administración de Marcos Carámbula trabaja por realidades que antes no recibían casi ningún apoyo como los discapacitados. Pilar Baris es una activa vecina de Ciudad de la Costa y participa de varios programas de la comuna. Además decidió donar parte de lo recaudado a las redes de discapacitados del departamento de  la Costa.

En la mesa de presentación del libro participaron, Héctor Juambeltz, Secretario de la Junta Local de la Ciudad de la Costa, Elba Lago, responsable del Área de Discapacidad Comuna Canaria, la Directora de la escuela del paraje El Perdido Maestra Mariángeles Bogani y la Pilar Barris D’Ángelo, autora del libro.

tIeMpO

El Curioso Caso de Benjamin Button

Fresas salvajes (Ingmar Bergman, 1957).
Argumento: Un médico va a recibir un homenaje de su universidad. Repentinamente, tras un sueño en el que contempla su propio cadáver, decide emprender el viaje en coche con su nuera, que se ha ido de casa de su hijo tras una discusión por su embarazo. Durante el viaje parará en la casa donde pasaba sus vacaciones de niño, donde crecen fresas salvajes y donde tuvo su primer amor.

¿Cómo nos vamos dando el Ser?
Jean Paul Sartre. El ser en sí y el ser para sí.
Programa conducido por el Filósofo,
escritor y catedrático de la UBA José Pablo Feinmann.

“Somos responsables de cada una de nuestras acciones
porque cada una de nuestras acciones tienen un peso ontológico,
es decir… si algo vamos a ser, vamos a ser aquello que vamos a ir eligiendo
a lo largo de nuestra vida…
No estamos determinados para nada, somos libres para ir eligiendo,
y esta libertad es nuestra responsabilidad.
Entonces al comenzar por existir,
el hombre comienza por ser nada, el hombre es una nada,
una nada abierta a sus proyectos; comenzar a elegir y a elegirse,
es que comienza a darse un pasado un en-sí.
Sartre va a identificar la nada con la libertad.
La libertad condicionada no existe,
la libertad tiene que partir de una total indeterminación.
Sartre dice que la libertad es la creación constante de elecciones libres,
en el cual el hombre se compromete con el mundo real;
al comprometerse con el mundo real elige,
y al elegir, se elige a sí mismo.
Cada una de nuestras elecciones tiene un peso ontológico
porque en cada una de ellas nos vamos dando el ser que somos;
entonces la existencia precede a la esencia.
La esencia nos la vamos dando con nuestros actos libres.
El hombre, nos va a decir Sartre, está condenado a ser libre ,
porque aún cuando su libertad le sea enagenada,
su lucha va a ser siempre por recuperar esa libertad (“las moscas”).
Lo que le exige sarte al hombre es que sea libre,
que sienta la angustia de la libertad porque el hombre vino a este mundo
para ser libre y para luchar por la libertad.
Siendo libre se elige constantemente a sí mismo.
Lo que constantemente se tiene que elegir es la posibilidad de la libertad porque…
sólo un ser libre puede perder la libertad; un esclavo no puede perder la libertad …
A partir del momento en que empezamos a perder nuestra libertad,
comenzamos a perder nuestro ser, comenzamos a no ser,
o a ser lo que hacen de nosotros, o a ser lo que el “poderío de los otros”
(como dice Heidegger) hacen de nosotros.
En consecuencia, Sartre, insiste en que el hombre
vino a este mundo para darle un sentido a través de su libertad.

Transcripción Video (parcial)

¿Qué tan cerrados podemos tener los ojos?1

The Nazi Olympics: Berlin 1936

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Atletas judíos que fueron asesinados en 11va. “Aktion” en el Ghetto de Bialystok (Polonia)

Luba Subotnik

1) Luba Subotnik, atleta en pista y campo

2) Luba Kac, atleta en pista y campo,fue asesinada al igual que su marido Zalman Lewin y su hijo

3) Orkinowa, atleta en pista y campo

4) Calel Wygodzki , atleta en pista y campo

5) Robelowna [Andzia], atleta en pista y campo. Asesinado en [el Krybkach] Noviembre de 1942

6) Gerszuni, atleta en pista y campo. Ingeniero electrónico. Fue denunciado como comunista. Lo mataron en Julio de 1942.

7) Sarczyk Frenkel, tenista

8) Bacalel Frenkel, Hermano de Sarczyk. Ambos hermanos eran tenistas y grandes deportistas.

9) Chackiel Kusnier, un boxeador que trabajó en el ghetto de Mechanische Beckerei; Murió en el ghetto.

10) Izak Brzezinski , boxeador.

11) Naum Machaj , basketbalista y gimnasta.

12) Boruch Kagan , basketbalista. Murió en julio de 1941, antes que el ghetto fuera liquidado.

13) Aron Rubin, ciclista. Fue tomado en la primera “Action” junto con su esposa (Nee Jaworowska); trabajó en Auschwitz como carpintero.

14) Benie Kamieniecki, Secretaria de Macabbi y secretaria de la Comunidad.

15) Mosze Salman, Secretario de Macabbi, y editor deportivo del periódico “Unzer lebn”. Asesinado en la segunda “action”.

Testigos:
Protocolo- Dr. Szymon Datner
Dirigido por – La Comisión Histórica de Líderes Judíos de Bialystok

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Mundial 1978 – Perú vs. Arg. – ¿Goleada o Soborno?

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El fraude en la inauguración de las Olimpiadas Beijing 2008

Lo que nos dejó Beijing 2008

¿MENSAJES OCULTOS O SÓLO BLOOPERS?